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“久仰许公大名，今日一见，果然名不虚传，许公如此简谱，真是令在下汗颜啊。来…请上座！”
易华伟引领许辛来到主位，热情地招呼他和弟子们入坐。
到咸阳已有一段时日，各学派的士人他也见过许多。诸子百家虽未有大富大贵者，但在打扮上却绝不含糊，无不戴冠佩剑，仪表整洁。
但今日，许辛带来的农家弟子却格外特殊。众人都身着粗麻短衣，那布料朴实无华。脚下是齐楚农夫常见的草履，简单而实用。
据说农家子弟身上的每一件东西，都是用自己亲手种出的粮食所换。这些弟子才三十余岁的年纪，看着却好似四五十的人，岁月的痕迹早早地刻在了脸上，手上老茧纵横，面容黑中透红，笑起来时，露出一口白牙，格外醒目。
许辛，许行之孙，当今农家巨子。虽衣着朴素，却自有一股沉稳之气，与易华伟聊天时并没有那几个弟子的局促感。
易华伟倒是对许辛及其弟子刮目相看，这些人，算是最早的理想主义者吧。
农家在诸子百家中堪称异类。
他们与墨者有几分相似之处，生活极为简朴，身着普通的粗布衣衫。虽大力倡导耕桑之事，却无属于自己的一寸土地，过着周游列国的生活。亦不像儒生那般追逐高官厚禄，只期望能得百亩土地、数亩房宅，定居下来，引领当地百姓潜心钻研耕作技术。
他们祖述神农氏，传承后稷之事业，讲究播撒百谷，力劝耕桑，旨在满足百姓的衣食之需。五谷丰足，则百姓富足；百姓富足，则天下富足，是他们始终坚守如一的理念。
农家学派的起源可追溯到早期官方对农业知识的整理与研究。
在春秋战国之前，农业生产经验主要通过劳动人民代代相传的“农谚”来传承。随着社会的发展，官方开始派遣专门的“农官”系统地搜集和整理农业理论，这为农家学派的形成奠定了基础。
春秋时期，王室衰微，教育垄断被打破，学术思想开始活跃。各学派都重视农业在封建政权中的地位，对农业的理论研究引起了社会各阶层对农业生产的关注，这为农家学派的诞生提供了思想土壤。
农家发展到许行这一代逐渐成为一个成熟的学派。许行是第一个留下姓名的农家代表人物，与孟子处于同一时代。他带领着数十名门徒，从楚国前往滕地讲学，主张“贤者与民并耕而食”，要求人们重视农业生产，并且全民参与劳动，农产品和手工业品之间维持公平价格。其弟子陈相原本是儒家弟子，后被许行的学说折服转而学习农家学说，这使得农家学派的影响力逐渐扩大。
农家学派形成后，曾积极参与到百家争鸣之中。许行的弟子陈相与孟子曾发生过一场著名的辩论，虽然陈相最终落败，但这宣示着农家作为一个学派正式加入到百家争鸣的行列。
许行的主要思想是贤者应该与民同耕而食，饔飨而治，也就是君民并耕。他认为统治者也应参与农业生产，这样才能更好地理解百姓的疾苦，制定出符合实际的政策，这一主张打破了传统的等级观念，强调了劳动的平等性。
在肯定分工互助的基础上，提倡人人平等劳动、物物等量交换。也就是‘市贾不二’，这一价格论反映了当时贫苦农民对商人利用市场高利盘剥的不满，希望建立一个公平的经济秩序。
孟子则指出，社会中存在“劳心者”与“劳力者”的分工，“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”。
这是基于人类社会发展的自然规律形成的合理分工，统治者承担着治理国家的重任，不可能同时兼顾农耕等体力劳动。如果要求贤者与百姓一样去种地，那就是扰乱了正常的社会秩序，会使社会无法有效运转。
孟子认为，在现实生活中，每个人的能力和精力都是有限的，不可能做到既擅长治理国家又精通农业生产。而且，不同的工作需要不同的技能和知识，让擅长治理的人去种地，不仅会浪费他们的才能，也无法保证农业生产的效率和质量。所以，农家学派的“并耕而食”理论只是一种不切实际的空想。
而农家学派倡导商品不论质量、工艺等差异，只要数量或重量相同，价格就应相同，即“市贾不二”。孟子则反驳说：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也”。
意思是物品千差万别是客观事实，不同的物品在价值上有很大差异，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍、千倍万倍，如果强行将它们同等定价，就是扰乱天下的经济秩序。
按照农家的这种观点，会打击生产者的积极性。如果优质产品和劣质产品价格一样，那么生产者就没有动力去提高产品的质量和工艺，这将导致整个社会的生产水平下降，经济发展受到阻碍。
只能说，农家子弟太过理想化。
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